आकार पटेल / नफरत के हॉटस्पॉट में तब्दील होता ओडिशा

इस महीने मैं ओडिशा में एक 'जन-अदालत' (पीपुल्स ट्रिब्यूनल) के हिस्से के तौर पर मौजूद था, जो ईसाइयों- और विशेष रूप से आदिवासियों के खिलाफ होने वाले अत्याचारों की जांच कर रहा था। मेरे साथी ट्रिब्यूनल सदस्यों और मैंने नबरंगपुर, जयपुर, बालासोर और बारीपदा में 'कारवां-ए-मोहब्बत' संगठन के साथ मिलकर लगभग 300 महिलाओं और पुरुषों की बातें सुनीं; इनमें से ज़्यादातर लोग, 90 प्रतिशत से भी अधिक आदिवासी थे।

हमने जो सुना और देखा, उससे यह साफ़ है कि पिछले दो सालों में ओडिशा सरकार ने लोगों के संवैधानिक और मौलिक अधिकारों को कुचले जाने की खुली छूट दे दी है। ईसाइयों के ख़िलाफ़ संगठित हिंसा की खुली अनुमति दी जाती है, और जब सरकारी तंत्र हरकत में आता है, तो वह अक्सर पीड़ितों को न्याय मिलने से रोकने की कोशिश करता है।

हिंसा का एक तय पैटर्न बन गया है, जैसा कि इस पूरे देश में हिंदुत्व से जुड़ी गतिविधियों के मामले में देखने को मिलता है। किसी चीज़ की शुरुआत होती है—अक्सर किसी कानून के पास होने से—और फिर एक जैसी लगने वाली घटनाओं का सिलसिला हमें घेर लेता है: बीफ़ लिंचिंग, लव जिहाद, बुलडोज़र, वगैरह। एक और बात जो ध्यान देने लायक थी, वह यह कि अत्याचारों की रफ़्तार तेज़ होती जा रही है, क्योंकि ये पैटर्न पूरे राज्य में फैल जाते हैं और फिर दोहराए जाते हैं।

ओडिशा में हमने अत्याचारों के चार मुख्य प्रकार देखे। पहला है आदिवासी ईसाइयों के शवों को दफ़नाने से ज़बरदस्ती रोकना। अब उन्हें गांव के उस आम कब्रिस्तान में अपने मृतकों को दफ़नाने की अनुमति नहीं दी जाती, जहां अन्य आदिवासियों को दफ़नाया जाता है। उन्हें अपनी निजी ज़मीन पर भी अपने मृतकों को दफ़नाने से रोका जाता है। भीड़ इकट्ठा होकर शवों को दफ़नाने और अंतिम संस्कार की प्रार्थनाओं को शारीरिक रूप से रोकती है। शव इंतज़ार करते रहते हैं—कभी बर्फ़ पर रखे हुए, तो कभी सड़ते हुए—जबकि 'बातचीत' चल रही होती है। पुलिस की दिलचस्पी क़ानून से ज़्यादा व्यवस्था बनाए रखने में होती है; इसका मतलब है कि वह कोई भी परेशानी नहीं चाहती और इसलिए भीड़ का ही पक्ष लेती है।

दूसरा तरीका है ईसाइयों का सामाजिक और आर्थिक बहिष्कार। यह उन लोगों पर जुर्माना लगाकर किया जाता है जो उनसे मेल-जोल रखते हैं या उन्हें अपनी उपज बेचते हैं; इसमें ऐसे परिवार भी शामिल हैं जिन्हें अपने बेटे-बेटियों को घर से निकालने के लिए मजबूर किया गया। उनमें से कई लोगों के पास न तो कोई काम है और न ही गुज़ारा करने का कोई साधन; कई लोग तो जंगलों में रह रहे हैं। और इनमें से लगभग सभी मामले इसी साल के हैं, जिनमें से कई तो पिछले दो महीनों के ही हैं।

तीसरा तरीका है ईसाई पूजा स्थलों पर जिनमें चैपल और घरेलू चर्च शामिल हैं—और पादरियों व पुजारियों पर शारीरिक हमले करना। प्रार्थना सभाओं और सामूहिक उपासना में ज़बरदस्ती रुकावट डालने और उन्हें बंद कराने की कई घटनाएं हुई हैं। जब पुलिस पहुंचती है, तो अक्सर पीड़ितों पर ही 'अवैध धर्मांतरण' के झूठे आरोप लगाकर उन्हें आरोपी बना दिया जाता है। पीड़ितों को जेल ले जाना और उन्हें वहीं रखना—जबकि हमलावर भीड़ आज़ाद घूमती रहती है। यह आम बात है।

चौथा—और अपेक्षित तरीका है हिंसा: ईसाई महिलाओं और पुरुषों पर शारीरिक हमले; उन्हें बांधना, पीटना, नंगा करना, अपमानित करना और अपनी आस्था को मानने के लिए जख्मी करना (यह उन बातों की याद दिलाता है जो किसी ने शुरुआती ईसाई शहीदों के बारे में पढ़ी थीं)।

लोगों को पेड़ों से बांधा जाता है, उन्हें बोरों में डालकर बंद कर दिया जाता है और उनके साथ मारपीट की जाती है। कुछ लोगों का यौन उत्पीड़न किया गया, जबकि कुछ को ज़िंदा जलाने की कोशिशें की गईं, जिन्हें आख़िरी वक्त पर किसी तरह बचाया जा सका।

सवाल है कि जब यह सब हो रहा था, तब सरकार क्या कर रही थी? हिंसा के ज़्यादातर मामलों में, पुलिस ने उन लोगों के ख़िलाफ़ ही आपराधिक मामले दर्ज किए जिन पर हमला हुआ था; इसके बाद उन्हें पुलिस थानों और जेलों में हिरासत में ले लिया गया। ऐसे भी कई मामले सामने आए, जिनमें ईसाइयों को डराने-धमकाने और उनके ख़िलाफ़ हिंसा करने में पुलिस की भी सीधे तौर पर भूमिका रही।

यह निष्कर्ष निकालना गलत नहीं होगा कि हमने जो देखा, वह जिम्मेदारियों से जान-झकर मुंह मोड़ लेना और संवैधानिक तंत्र का चरमराना है। यह निष्कर्ष इसलिए भी अनिवार्य हो जाता है, क्योंकि लोगों ने हमें बार-बार बताया कि पुलिस ने हिंदुत्व संगठनों के साथ मिलकर उन्हें "समझौता" पत्रों पर हस्ताक्षर करने के लिए मजबूर किया; इन पत्रों में उन्होंने अपने ईसाई धर्म और सामूहिक उपासना को त्यागने का वचन दिया था।

ओडिशा एक राज्य के तौर पर अब सांप्रदायिक रंग में रंग चुका है; इसमें कोई हैरानी की बात नहीं है, क्योंकि अब यहां भारतीय जनता पार्टी का शासन है और उसकी अल्पसंख्यक-विरोधी विचारधारा से जुड़े तत्वों को मनमानी करने की पूरी छूट दी जा रही है।

ट्रिब्यूनल ने राज्य के मुख्य सचिव को पत्र लिखकर उम्मीद जताई है कि सरकार इस मुद्दे की गंभीरता को समझेगी और यह महसूस करेगी कि इस पर कार्रवाई करना उसका दायित्व है। शायद ये सबूत उन्हें कुछ करने के लिए प्रेरित करें। लेकिन हमें इस बारे में बहुत ज्यादा उम्मीद नहीं है, फिर भी हम इसके लिए जुटे रहेंगे।

आखिरी बात जो मैं कहना चाहता हूँ, वह यह है कि आदिवासियों ने जिस गरिमा के साथ अपने ऊपर बीती घटनाओं के बारे में बताया, वह सचमुच काबिले-तारीफ़ थी। अपने खिलाफ हुए अपराधों का ज़िक्र करते समय भी वे पूरी तरह शांत और संयमित थे। इसमें महिलाएं भी शामिल थीं; उनमें से एक महिला ने, जब अपने साथ हुए यौन उत्पीड़न के बारे में बताया, तो वह एक पल के लिए रुकी, अपनी आँखें पोंछीं और फिर अपनी बात जारी रखी।

कई बातें मेरे मन में वैसे ही रह जाएंगी, जैसे कि मेरे लिए गए नोट्स में दर्ज हैं।

एक नौजवान, जब अपनी बात खत्म कर रहा था, तो अचानक प्रार्थना करने लगा। हमारे इंटरप्रेटर ने बताया कि यह भजन संहिता 23 है। बाद में मैंने इसे ढूंढ़कर देखा, तो पाया कि यह कुछ ऐसा था जिसे मैं स्कूल के दिनों से जानता था:

'प्रभु मेरा चरवाहा है; मुझे किसी चीज़ की कमी नहीं होगी।

वह मुझे हरे-भरे चरागाहों में बिठाता है:

वह मुझे शांत पानी के पास ले जाता है।

वह मेरी रुह को आराम देता है: वह अपने नाम के लिए मुझे नेकी के रास्तों पर ले चलता है।

हां, भले ही मैं मौत के साये की घाटी से गुज़रूं, मुझे किसी बुराई का डर नहीं होगा: क्योंकि तू मेरे साथ है।'

('The Lord is my shepherd; I shall not want.

He maketh me to lie down in green pastures:

he leadeth me beside the still waters.

He restoreth my soul: he leadeth me in the paths of righteousness for his name's sake.

Yea, though I walk through the valley of the shadow of death, I will fear no evil: for thou art with me.')